【페미니즘과 종교】

캐롤 P. 크리스트의 유산: 

여성, 사유재산, 전쟁의 통제가 교차하는 곳에서 만들어진 남성 지배 체계로서의 가부장제, 3부

지난주와 그 전 주에 시작한 가부장제*에 대한 논의가 보여주듯이, 가부장제는 단순히 남성이 여성을 지배하는 것이 아니다. 가부장제는 여성의 섹슈얼리티, 사적 소유, 전쟁(폭력, 정복, 강간, 노예제도 포함)에 대한 남성의 통제가 각각 역할을 하는 통합적 시스템이다. 이 서로 다른 요소들은 너무나 얽혀 있기 때문에 하나를 다른 것들의 원인으로 분리하는 것은 불가능하다. 가부장제는 폭력을 통해 강제되고 종교에 의해 정당화되는 서로 맞물리는 억압의 필수 시스템이다.

내가 제안한 가부장제 모델은 여성의 섹슈얼리티에 대한 통제가 가부장제 제도의 근본이라고 주장한다. 이것은 오늘날 미국에서 피임과 낙태에 대한 접근의 "간단한 문제"에 대해 왜 그렇게 많은 논란이 있는지 설명한다. 또한 정치인들과 평론가들이 미혼모들에게 그토록 많은 악랄한 분노를 표출하는 이유도 설명해 준다. 감히 자신의 섹슈얼리티를 통제하려는 여성은 누구나 가부장적 제도의 근간에 의문을 제기하는 것이다. 우리의 몸과 섹슈얼리티를 통제할 수 있는 여성의 권리만으로는 남성 지배 체제를 종식시키기에 충분하지 않다. 그러나 여성이 우리의 섹슈얼리티를 통제할 수 있는 권리, 그리고 우리가 원하는 사람과 언제 누구와도 섹스를 할 수 있는 권리는 가부장제 종말의 시작이다. 섹슈얼리티에 관한 이슈는 때로 '부드러운' 것으로, 혹은 '문화 전쟁'의 일부로만 치부되기도 한다. 가부장제를 통합적 체계로 정의한다는 것은 성적 문제가 문화적 문제보다 더 현실적이거나 중요한 것으로 간주되는 "어렵고", "사회적", "경제적" 문제와 "통합적으로" 관련되어 있음을 보여준다.

통합적 체계로서의 가부장제 모델은 남성 지배를 종식시키기 위해서는 전쟁과 전쟁의 일부로 용인되는 폭력, 강간, 정복, 착취, 노예제도도 종식시켜야 한다는 것을 알 수 있게 해준다. 전사들의 폭력적인 행동을 찬양하고 폭력 방법을 훈련받은 군인들이 집으로 돌아오는 사회에서는 누구도 여성에 대한 강간과 폭력을 근절하는 데 성공할 수 없을 것이다. 미군에서는 여군이 다른 병사들에 의해 강간당하는 일이 흔한데, 군이 이를 은폐하고 있다. 이런 일은 멈춰야 하고, 군대에서 강간을 저지르는 남성들을 처벌해야 한다. 그러나 전쟁이 시작된 이래 현재에 이르기까지 강간이 전쟁의 전리품으로 허용되어 왔다는 사실이 군대 내 여성 강간의 원인 중 하나로 간주되는 경우는 거의 없다. 강간당한 여성을 위한 정의가 항상 강간을 허용하고 때로는 장려해온 제도에서 이루어질 수 있을까? 그리고 설령 군대 내에서 강간이 멈출 수 있다 하더라도, 군인들이 여전히 '적'의 여성들을 강간하고, 그들이 집에 돌아왔을 때 학습된 폭력 행위를 가지고 올 것인가? 여성에 대한 폭력을 종식시키기 위해 전쟁을 끝내야 할까?

우리가 가부장제를 종식시키고자 한다면, 우리는 또한 '사유' 재산이라는 개념에 내재된 부의 불평등한 분배, 그 중 상당 부분이 전쟁의 '전리품'이며, 이는 가부장적 상속 개념으로 이어졌고, 그 결과 여성의 섹슈얼리티에 대한 통제를 필요로 하는 문제를 해결해야 한다. 가부장제 이전 사회의 공동 토지 소유 모델과 선물 제공 시스템을 통한 부의 공유 원칙이 더 널리 알려지는 것이 중요하다. 아는 것이 힘이다. 더 많은 공동체적 대안에 대한 지식은 강력한 개인들의 손에 사적 재산을 무제한으로 축적하는 체계의 불의를 폭로한다. 당장 공동 토지 소유 체제로 돌아갈 수는 없겠지만, 보편적 의료보험, 축적된 부를 재분배하는 누진세 제도, 빈곤층과 취약계층을 위한 사회 안전망을 지원할 수는 있다.

상속인에게 재산을 물려주려는 욕망이 가부장제의 뿌리 중 하나라는 것을 인식할 때, 우리는 또한 상속 제도의 진지한 개혁에 더 공감하게 될 수 있다. 만약 개인이 각 자녀에게 정해진 금액만 남기고 가족이 통제하는 자선단체에는 아무 것도 남기지 않는다면, 애초에 많은 양의 부를 축적할 동기가 줄어들 것이다. 우리 스스로를 농담하지 말자, 막대한 부를 축적하고 그것을 상속인에게 물려줄 수 있는 개인들(대부분 남성들)의 "권리"는 부자들에 대한 세금을 올리지 말아야 하고 세금의 허점을 막지 말아야 한다는 우익의 주장의 뿌리에 있다.

사람과 재산을 획득하는 데 수반되는 불의를 전쟁의 전리품으로 보기 시작한다면, 우리는 또한 토착민과 조상이 노예였던 사람들에게 배상금을 지불한다는 생각에 더 공감하게 될 수 있다. 이것은 다른 사람들이 저지른 죄에 대해 어떤 사람을 처벌하는 문제가 아니다. 조상들이 뉴욕의 공동 주택에서 가난하게 살다가 거기서 중산층으로 성장한 사람들은, 조상들이 노예를 소유하거나 인디언들로부터 땅을 빼앗은 사람들보다 미국의 제도가 세워진 불의의 수혜자들보다 덜한가? 우리는 부유한 개인들이 더 이상 상속인에게 물려줄 수 없는 돈으로 배상금을 마련할 수 있다. 어쩌면 우리는 이러한 조치들, 그리고 그와 유사한 다른 조치들을 부당하지도 않고 심지어 비범한 것으로도 않으며, 단지 가부장적 사적 소유 제도에 내재된 불의를 바로잡기 위해 필요한 것으로 보기 시작할 수도 있다.

종교계의 페미니스트들은 또한 가부장제의 통합적 체계를 신성시해온 복잡하게 맞물리는 일련의 종교적 상징들을 식별하고 도전해야 한다. 여기에는 남성으로서의 하나님의 형상이 포함되지만 이에 국한되지는 않는다. 신성한 존재를 전쟁과 폭력과 연관시키는 이미지도 문제의 일부이다. 페미니스트들이 이 일을 시작했지만, 쉬운 일은 아니다. 가부장적 종교 내에서 불의를 정당화하는 것은 전 세계적인 현상이다. 세속화가 심화된다는 것은 세속적 상징, 특히 광고에 의해 만들어진 상징 역시 비판받아야 한다는 것을 의미한다.

하이디 괴트너-아벤드로스(Heidi Goettner-Abendroth)는 모계 사회가 여성과 남성의 행동에 대한 모델로서 모성과 연관시키는 보살핌, 사랑, 관대함의 원칙을 존중한다고 말했다. 과거로 돌아가는 것이 불가능하거나 바람직하지 않을 수도 있지만, 모계 사회가 제공하는 사례는 앞으로 나아갈 길, 가부장제, 전쟁, 부의 축적을 합법화하고 신성화한 사회를 재구상하는 길을 제시한다.

인류가 전쟁, 인구 과잉, 환경 경시를 통해 스스로를 파괴할 태세를 갖춘 이 시기에, 생명의 그물망에서 상호 의존성을 찬양하는 이미지가 절실히 필요하다. 우리는 우리의 세계가 관계의 세계라는 이해를 재창조해야 한다. 보살핌, 사랑, 관대함은 여성이나 "소녀스러운" 미덕이 아니며, 소녀뿐만 아니라 소년도 실천할 수 있으며, 여성뿐만 아니라 남성도 실천할 수 있다. 보살핌, 사랑, 관대함은 인간 본성에 반하는 것이 아니며, 인간과 인간이 아닌 모든 개인이 상호 의존적인 세계에서 관련되어 있음을 인식하는 데서 비롯된다.

가부장제는 역사 속에서 생겨났다. 이것은 자연스럽지도 않고 불가피하지도 않다는 것을 의미한다. 아는 것이 힘이다. 우리는 세상을 바꿀 수 있다.

*각주가 있는 확장판 참조: "가부장제의 새로운 정의: 여성의 섹슈얼리티, 사유 재산 및 전쟁의 통제", 페미니스트 신학 23/3 (2016).

Carol P. Christ의 새 책은 Judith Plaskow와 함께 Goddess and God in the World와 A Serpentine Path입니다. 봄이나 가을에 크레타 섬으로 떠나는 여신 순례에 그녀와 함께하십시오. Carol은여성과 종교, 페미니스트 신학, 여성 영성, 여신 운동의 창시자입니다. 그녀는 성인이 된 후 내내 평화와 정의 운동에 적극적으로 참여했습니다. 그녀의 초기 저서로는 She Who Changes, Rebirth of the Goddess와 널리 사용되는 선집 Womanspirit Rising 및 Weaving the Visions가 있습니다.

출처: 여성, 사적 소유, 전쟁의 통제가 교차하는 지점에서 만들어진 남성 지배의 통합 시스템으로서의 가부장제, 3부 캐롤 P. 그리스도 – 페미니즘과 종교